虎扑网友前几天提了一个问题,问牛顿和孔子谁更伟大,看了下评论大多数人都认为牛顿更伟大。综上所述,如何看待虎扑网友的行为。
这个比较实质上来讲是物质(牛顿)和精神(孔子)的比较,或者说物质和精神谁对于理想文明更重要。因此,对于此争论的结果来看,可以发现,现在人们更加重视物质利益而轻视精神修养,同时也显示了当今高度发达的物质生产水平和人文关怀的沉沦。讲得严重点,我们有繁华的物质文明,但反观我们的心灵,从来没有像今天这样脆弱、害怕死亡、懦弱和怯于反抗。
①牛顿与孔子对人类贡献的简评:
从牛顿和孔子对人类的贡献来看,牛顿在自然科学上的贡献促使人类认识世界的能力(科学知识和科学技术)发生质的发展,进而提升改造自然的能力,为极大丰富人类物质做出理论上的可能;而孔子在人内己修养、道德价值上的贡献,为人类在人类精神向往、安顿上提供一套可行、令人信服的、并非宗教的系统,这个系统强调了人、物、我之间的协调,这为解决今天人文沉沦、人的精神安顿、终极关怀问题提供了可能。
②一边倒的评价一定程度上显示了人文的沉沦:
牛顿得到极高的评价,表明当今科学精神(反映客体规律的理性、利益计算的理性)已然深入人心,甚至有点走向极端,即过分重视个人物质利益。这体现在,家庭、学校、社会的唯物主义(理性)、利己(这是隐式的、是师教言传而非教材所教)等教育、社会竞争关系的物质导向(社会利益评价标准极端物质化)。同时,科学精神、技术的过度发展,也导致了科学主义的泛滥,以至于出现对科学盲目迷信的科学乌托邦。比如,生物技术(基因工程和合成生物学)的发展,令相当一部分人开始盲目自信,以为人类可以扮演造物主的角色(即使认为当下不能,但相信未来必然能)。总而言之,科学技术引发了人类生活前所未有的巨变,但人类对生命的宏观理解远远跟不上对生物细节知识的了解和操纵。但不得不承认,物质水平的提升、理性精神进步的确实改善了20世纪之前的迷信色彩、逐步摆脱宗教、三纲五常式的道德铁律的束缚。又反过来说,现代化的科技文明并不能替代人思考生命与死亡等等的意义和价值的问题。
孔子得到较低的评价,显示了人文精神的衰落,现代人的心灵缺乏滋养,人们的生命缺乏寄托。于中国而言,经历清末、特殊时代和改开等时期对传统伦理道德的彻底清算,中国传统强大的生命修养、体悟学问几乎覆灭。虽然近年来有所复苏,但在“国学生意”的虚伪下,复苏可谓是乏术。后果就是,如今各个阶层的多数人由于内心缺乏价值归宿和道德约束,要么陷入了心内的荒芜、对人生价值无意义的焦虑、虚无感随着对物质利益的追求逐渐上升;要么由于心无敬畏,对自然、他人生命和利益缺乏应有的尊重,大肆、大胆违反公序良俗甚至法律而内心没有负罪感、愧疚感。
于西方而言,自从尼采宣告“上帝已死”之后,耶教在西方逐渐退出公共生活。
在价值多元主义的背后,是人文精神的沦丧。自17世纪现代社会在天主教文明的土壤中起源以来,包括宗教信仰在内的人文价值一直是和科学并列的存在。人文精神和科学技术共同维系着现代西方社会的基本结构,但20世纪人文精神面临极拳煮抑意识刑太的一次又一次的轰炸。即使在集拳煮抑消弭后,人文精神任然不断受到虚无主义浪潮的冲击。20世纪六七十年代后现代主义兴起,批判的人文精神再一次尝试重振力量,却没能回复自己的活力。后现代主义退潮后,人文精神终于伴随着20世纪的终结一起寿终正寝。——金观涛:《消失的真实》第6页。
【注】:有人可能会对孔子乃至儒家大加鞭笞,但是请注意,这里谈的只是以儒家作为代表的人文价值的衰败,而不是专指具体的孔子和儒家。也就是说,儒家的势微一定程度上代表了当今人文价值的没落。
③人文精神回归的代表:
***.发挥传统、复活传统价值的代表:
郭齐勇在《中国哲学通史》(先秦卷)中指出:
儒学,特别是仁与诚的形上本体论与宇宙论、心性论、人伦关系论、理想人格论、身心修养论、人生价值论等,可以扩大我们的精神空间,避免价值的单元化和平面化,避免西方“现代性”所预设的价值目标的片面性,批判理性工具的恶性膨胀。儒学的安身立命之道可以丰富我们的人生,提升我们的人格,活化灵性,解脱烦恼,缓冲内心的紧张,超越物欲的执着,复活人文理想的追求,使人真正过着人的生活。(引自本书第188页)
B.创造新的哲学体系的代表:
金观涛在《消失的真实》里指出:
今天人文学者要做的事情,是重建人类真实而宏大的心灵,这个心灵可以与我们的科学技术相匹配,而绝对不会从技术本身或从科学专业研究中产生出来。…… 一个人只有具备真实的心灵,才能获得有尊严的人生。因此文化和社会重建的核心,是重建现代社会的真实心灵。然而,我们必须清醒地认识到:传统社会的真实心灵是不可能回复的。
④结论:
一边倒的孔子低评价,虽然与儒家在封建社会的“婢女”形象不无关系,但是它背后显示的有相当部分是科学主义的滥觞和人文关怀、生命哲学的没落。
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