虽有嘉肴翻译及原文，虽有嘉肴翻译及原文拼音

本部分的第2段，论述求学人的如玉青少年，他们为什么要“办学”的理由，作了这样的论述：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学，其此之谓乎！”

从以上论述可以看出，作者在本段首句，通过暗喻学生身份及其成长过程的譬喻：“玉不琢，不成器”，即玉不经过玉肆玉工的雕琢，就不能成为珍贵的玉器，引出他：“人不学，不知道”，即如玉优秀青少年，不经过大学教师的教育，就不能成为知道“圣人之道”的宝贵人才的论点。作者为了证明自己的论点，在第2句列举了：“古之王者，建国君民，教学为先”，即古代的开国王者，建立国家，统治人民，都把教学的事摆在优先的位置，重视办学以满足青少年学子“知道”要求的历史事实为证。接着在最后一句，又引用《尚书·兑命》篇中商王武丁：“念终始典于学”，即在位时，自始至终都不忘记管学校的事，也就是重视管学的典型事例作证。作者的这两个例证的选择很是高明，既有概括史实，又有典型事例，可谓“点”、“面”结合，可以说是巧妙地构成了一部浓缩的，中国古代三朝两千年教育史，充分地证明了如玉的优秀青少年，有通过大学教育知道“圣人之道”论点的合理性，从而有力地回答了求学人的学生为什么要办学的理由。

本部分的第3段，论述教学人的教师，为什么也要办学的理由，作了这样的论述：

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰，教学相长也。《兑命》曰:“教学半，其此之谓乎。”

从以上的论述可以看出，作者在本段首句，通过暗喻教师身份及其工作性质特点的譬喻：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也”，即虽有好的菜肴，不吃就不会知道它的味美。引出他：“虽有至道，弗学不知其善也”，即虽有博大精深的道理，如不通过大学教学实践，是不会知道它的奥妙的论点。作者为了证明自己论点的正确，他首先通过每个当过教师的人，都曾有过的学习与教学的切身经验：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”即学习以后打开了眼界，才知道自己的知识并不多；教学以后，才知道对所教内容讲不清楚，对学生提出的问题解答不了的困窘。那么，碰到这种困窘的情况是怎样解决的呢？知道了知识不足，便回过头把不足补上；知道了讲不清楚与回答不了学生问题困窘的滋味不好受，便努力在备课上下功夫，不放过每一个疑点难点，彻底搞明白。这样做，当然也就加深了对经典博大精深内容的理解，最终学得“至道”。在这总结教师学与教切身经验的基础上，作者进一步将其上升到规律性的认识：“教学相长也”，即教师在教学实践过程中，自己的学问也会得到相应的增长。这种规律性的认识，它不只是教师可在大学教学实践过程中学得“至道”论点的有力证据，更是在教育史上具有很高学术价值的一大发现。作者接着引用《尚书·兑命》篇的名言：“教学半”，即教师在教学的过程中，可增加自己学问的一半，为前面的“教学相长”说作证。当然它也起进一步为教师可在教学实践过程中学得“至道”的论点，作证的作用。两个证据，从理论与实践相结合的角度，完美回答了教师也要求办学的理由。

文章的第二个大的部分，论述如何办学的问题，作者用了4、5、6这三段文字，对学制、学校管理、教学安排三个方面进行了论述。

本部分第1段，在论述大学学制时，作了这样的论述：

古之教者，家有塾，党有庠，术有序。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年视知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然，足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！

从以上本段关于大学学制问题的论述，他在首句：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”作了一个学校制度的简单概括。古代是否真的象他说的这样，有这么从家到国的一套完整的学校制度？实于史无征，但可以肯定，这是作者的一个创造、构想。本段讲大学的学制问题，为什么首句是讲学校制度的事？这乃是因为作者认为这种从“面”到“点”的安排，既符合客观事实，也符合认识的规律，读来顺当。作者在本段论述“国有学”，即国家最高学府大学的学制问题，没有泛泛而谈，如学生入学的年龄，修业的年限，培养的目标，毕业生的资格，而是巧妙地抓住“大学之道”，也就是大学教育的核心问题，即它将培养什么样的人，以及培养的过程。大学将培养的人是：“足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。”即有足够的道德与能力，改变民性恶劣为善良，改变社会陋俗为美俗，使靠得近的人心悦诚服，离得远的人心存怀念。整个培养的过程，从“比年入学”，即年龄达到大学规定的入学年龄入学，到学有“大成”，即才德方面的成绩，完全达到学校对修业期满学生的要求，学业年限一共九年。在这九年的学习过程中，被分为五个阶段。在这五个阶段中，除第一个阶段1年外，其余四个阶段每个阶段都是2年。这五个阶段，每个阶段有每个阶段不同的智育与德育方面的内容，这从本段所规定5次阶段考试的要求，清楚地反映了这个问题。第一个阶段的一年时间内，主要是在“离经辨志”方面下功夫。即对所习经典分章断句，辨别各种志向的雅俗高下，为进一步对经典的学习和确立自己的志向做准备。第二阶段，也就是在学习的第2、3两年内，主要是在“敬业乐群”方面下功夫。即对所习经典，熟读深思，烂熟于心；与周围的同学愉快相处，友好相待。第三个阶段，也就是在学习的第4、5年，主要是在“博习亲师”方面下功夫。即广泛参加社会实践，加深对所学经典知识的理解，使“死”的知识变成“活”的有用的知识；亲近敬爱老师；主动的密切师生之间的联系，以便得到老师更多的教导。第四个阶段，也就是在学习的第6、7两年，主要是在“论学取友”方面下功夫。即对学术问题能发表自己独立的见解，能选择与自己志同道合的同学为朋友。第五个阶段，也就是在学习的第8、9年，主要是在“知类通达，强立而不返”方面下功夫。即发展逻辑思维能力，能熟练掌握类概念的灵活运用，创造性地分析问题解决问题；对9年来学习圣人之道，砥砺德行，所确立的远大志向——崇高的人生理想坚定不移。对学生学习的结果，由国家最高统治者主持“中年考校”。第四阶段学习，即七年级时考校合格的学生，给予“小成”的荣誉称号；第五阶段学习，即九年级时，也可以说是大学修业期满毕业时，考校合格的学生，给予“大成”的荣誉称号。本段的这个对大学生在总的培养目标下分阶段培养的方法，在知识的学习与道德的修为方面由低到高，由浅入深的安排，不只是符合学生认识发展的规律，而且符合学生身心成长的规律。它的这5个小的阶段，实际上可归纳为两个大的阶段。前一个大的阶段，包括一、二、三，3个小的阶段，这个大阶段的培养任务，主要是打基础；后一个大的阶段，包括四、五2个小的阶段，这个大阶段的培养任务，主要是深造提高。这种九年制的大学学制，极其相似于我们现代的中学大学连读。中学是打基础，大学是深造提高。中学这5年，第一年这一小段，算是预科；第2小段这2年，相当于初中；第三小段这2年，相当于高中。大学这4年，前一小段2年相当于专科，学有“小成”，说明已具备初步的运用所学知识分析问题解决问题的能力。后一小段2年，相当于大学的本科，学有“大成”，说明已经完全具备熟练运用逻辑思维类概念的方法，创造性地分析问题解决问题，维护、发扬正确的学术思想，反对、批评错误的学术思想的能力。《学记》作者在距今2300年前，就能构想出如此符合大学教育客观规律，有很强的真理性的大学教育计划，尽显中国古代教育理论大家非凡创造力，实在是令人自豪和惊叹。本段的最后，引古《记》中的事例：“蛾子时术之”，即蚕虫顺时序生长发育，经4次休眠蜕壳而长成，并上山作茧。用蚕蛾子这种分阶段发育成长的规律，为自己构想的大学生分阶段培养法作证。这个证据也许不是科学的，因对学生分阶段培养与蚕的分阶段成长，这是性质完全不同的两回事。但作者抓住二者“分阶段”培养成长这个“类”同点，不只是有趣，而且足以启发人深思。

............试读结束............

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